东方的干支学说是一种什么样的学说吗？|百科

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奇门遁甲在周秦时期称为“阴符”，就是说它与符咒一定有很深的联系，而且这一体系在后世仍然有所传承。

那么奇门遁甲的起源，应该伴随着干支的起源就已经出现了。我们东方的干支学说是一种什么样的学说呢？简单来讲就是一种方位，符号奇门遁甲预测的原理，进行择吉避凶，驱使神秘力量的学说。

夏商周三朝中，其中夏朝尚忠，商朝尚敬，周朝尚文。

夏朝忠什么呢？忠于神；商朝敬什么呢？商朝敬鬼；周朝尚的是什么呢？人文礼乐。

夏朝的忠于神，很有希伯来与神签订契约，忠于神，而得神的庇佑的意思。这是一种，对神的臣服。商朝的敬鬼，（神转变为先祖灵佑）则有点平等的意思，甚至于有驱使的意思，到了周朝的时候则转移到了人本身的世界。

我们从上述来看一下，商朝君主的名字， 商朝皇帝列表：汤 太丁（成汤） 外丙 中壬 太甲 沃丁 太庚 小甲 雍己 太戊 中丁 外壬 河亶甲 祖乙 祖辛 沃甲 祖丁 南庚 阳甲 盘庚 小辛 小乙 武丁 祖庚 祖甲 廪辛 康丁 武乙 文丁 帝乙 帝辛（纣王）。从汤太丁开始，到纣王帝辛结束，我们可以清晰的看到上古对于天干的崇拜。这个天干就是方位。

商朝将自己的军队称为商方，意即有鬼神护佑的军队，中央这个名词出现，所以古人认为，方位就是一种吉凶。所以奇门遁甲的前身，萌芽状态就是，定位鬼神方位的一种术。这种术掌握在一种叫做巫祝的官员手里。（以下为百度百科：从文献记载可以知道，商代已经建立起比较完备的国家机构，有各种职官、常备的武装（左中右三师），有典章制度、刑法法规等等。商代实行世官制度。商王朝的职官有中朝任职的内服官和被封于王畿以外的外服官之别。内服官中又分外廷政务官和内廷事务官。最高的政务官，是协助商王决策的“相”，又称“阿”、“保”、“尹”。 王朝高级官吏统称卿士。三公，则是因人而设的一种尊贵职称、并不常设。另外有：掌占卜、祭祀、记载的史，掌占卜的卜、掌祈祷鬼神的祝，掌记载和保管典籍的作册（又称守藏史、内史），武官之长的师长，乐工之长的太师、少师。）

在商朝执行占卜的神职人员——掌握占卜，祈禳驱使鬼神巫祝，史等，在商朝社会生活中占有重要地位。而且管制为世袭。这些巫祝家族掌握着大量的资料，然后进行了汇总编制，形成了最早的奇门遁甲的原型--《阴符》。

《阴符》就是鬼神在方位之中的变化，还有就是，怎么样去寻找使用方位中的“鬼神”。另外记述了怎样使用“鬼神”。然后在漫长的历史长河中，由众多的古代大知识分子，众多的知识精英，将奇门遁甲由一个平面，彻底打造成了一个多维立体，面面俱到的数术巅峰。并形成了众多的流派，以及令人拍案叫绝的使用方法。汉魏时期易名为“六甲”，隋唐时期正式定名为“遁甲”。明清以后为“奇门遁甲”。

有一句话说，当历史成为传说，当传说成为神话。用这句外国的俚语来概括奇门遁甲，再恰当不过了。那么奇门遁甲的肇事，真的就是传说中的事实吗？可以告诉大家，奇门遁甲与黄帝之间有渊源，什么样的渊源就是--就是奇门遁甲，在黄帝的时候有应用。奇门遁甲不可能是某一个人的作品，是经过了长期的社会实践而形成的古代术数专著，而且它的起源与历史要比我们想象的要久得多。

奇门遁甲最重要的学术论点，就是三才立论，三才者，天地人，但实际上在，在奇门遁甲肇始之初，这个三才指的是神鬼人。在文明伊始，人类对未知世界的最直观的体验就是神鬼，所以，祭祀，巫祝奇门遁甲预测的原理，礼乐贯穿着整个人类历史。

三才立论

从神鬼人到天地人，三才立论，是人类文明中，最重要的一个节点奇门遁甲预测的原理，他是从蒙昧到文明的一个蜕变，人不但作为神鬼天地的媒介，同时更是其间的祭司；管理人；乃至驱使者。这种思维产生的结果就是人在天地的位置，民在社稷中的位置一系列问题的得以提出和解答。文明迅速的积淀，文化价值得以迅速成形。如果你深入的了解了奇门遁甲，你就会发现近代我们落后西方的主要原因，恰恰是我们违背了易经中所说的变则通，英文当中的易经的意思就是变化，奇门遁甲中所提出的瞬息万变的至理名言。

整个一个满清王朝什么事业没干，就干了一件事，守他们祖宗的成法。然后就是阉割汉文化，什么文化落后他们用什么，因为太先进的他们驾驭不了。虽然嘴上念着四书五经，骨子里却是满脑子弓弩围猎。一个最早掌握人间至理的民族被拖累成这个样子实在是令人扼腕。

清朝文字狱就是要维护它一成不变的愚蠢理念所以，从这个层面来讲，奇门遁甲相比于，首次提出天地人三才理论的周易还要早得多。而且极有可能，著述周易者，是对巫祝文化有着极高研究者，甚至是传承者。奇门遁甲的初始阴符体系中提出的神鬼人三才理论，对于周易当中的天地人三才是有纽带关系，前者是后者的基础。也就是说，天地人三才理论不是凭空产生的，而是通过长期的社会实践，在前人的基础上提出来的。

同时周易的理论体系极大的丰富了奇门遁甲基础结构，在后世流传的体系当中，我们都能找到这--天地人神鬼而形成的，三个层次，五个维度的体系基础演化出来的东西，复杂而有趣。

综上所述，我们可以推论，奇门遁甲，是来自于忧患意识的产物。从周文王身陷囹圄而演64卦的传说中，我们得以确认。所以奇门遁甲阐述的理，是天地的大道，人间至理。是人类，以另一种方法对世界万物的理解方式。

三才者，天地人也。天动地静，人禀天地之气始生。三才具而万物兴荣，天地始现生机。奇门预测体系，源于天地运化之理，正是基于三才之道而设，故时时处处体现着三才的辨证关系。欲精奇门之道，须识奇门三才之理。

三才之道，乃奇门遁甲预测体系之灵魂。奇门属古之“三式”之一，何以称三？三才也。奇门起局，以一气统三元，此奇门三才之由始也。立盘天地人，以应天地间万物，此奇门三才之根基也。三奇日月星东方的干支学说是一种什么样的学说吗？|百科，神出而鬼没，此三才之用也。六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之谓，可见三才之中又可再分三才，此奇门三才之分化也。故三才之道，变化无穷，以定天地人事之状态，以应是非善恶之高下。明三才之道，方能明辨局中玄机。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，大道积三则转，故能成九宫之妙，能宣造化之微也。此奇门三才之本体也。

奇门遁甲预测，应随时注意把握三才之道，其入手则须先明天地奇门之理。概每一时辰，地球当有十二分之一区域与盘相应，若均以一局为用，必致谬误。故奇门体系须首先区分大的三才：天盘者，正时之盘局也，乃古之贤士治理国家及用兵之秘本。因其过于概括和抽象，故其用于人事预测而时有含糊难明之处。地盘者，静应也，为周围具体环境，为大的状态，为不动之应也。人盘为天地盘信息的放大和细化，为动应（或可依法变通正时之盘，仿六壬之移神换将）。故奇门预测人事，由天而地，由地而人。以地盘大的环境、外应为主，以地为根基，主六亲关系，随问随答。作为开放型的预测体系，奇门预测中凡所见人物均可为应，远应远来近应近。此为奇门预测体系中大的三才之道。奇门遁甲预测体系之灵魂-三才论以奇门正时盘式预测，自古就首宗三才之道。“凡占吉凶者，首重九星，以九星为天盘，吉凶由天故也。”“凡出行趋避者，首重八门，以八门为人盘，吉凶由自取故也。”“凡造葬迁移者，首重九宫，以九宫为地盘，迁移等事皆由地而起也。”由是知奇门判断，从天地人三才也。奇门中，星高门中宫低，对应天人地，而神游于三才之际。凡测天地之事，观天地之盘可也。而人事则为天地之末，各为一小天地，故繁杂多姿。同一时辰，百人百事，千人千态，鲜有完全雷同者也。故在人事预测时，须辨人事之细微，方能不失谬误。奇门在预测人事时，门随人动，一门动则八门均动，此为后天人盘之微妙也。欲为人指点迷津，不可不知三才之道。奇门八神，即是协调三才的玄机点。

数学中，三点决定一个平面。在奇门预测中，也有类似之处。凡一件事物，须从三个不同角度去分析、把握，方能客观而全面地认识它。故奇门判断，宜先查三宫之休咎：值符象天，主动而迁；值使法地，被动而移；时干象人东方的干支学说是一种什么样的学说吗？|百科，随天地而移也。此三宫，如同人之三丹田，分主天地人三才之性，成人事之初、中、末之状态。奇门古籍中，多以值符、值使及天乙而断，道理即在于此处。

在奇门随机预测中，一查彼之状态，彼动为天也；二查我之状态，我被动故为地也；三查周围环境之状态（外应），人事繁杂故也。以外应内，则奇门“其大无外，其小无内”，凡有形象之物，有器质之物，均可于局中细察其由来也。

奇门中，凡天则多虚，多动，多为人事之初态，为孟，为上，为左，为前，为远，为贵，为阳刚，为父母，为领导，为仕途，为名声，为工作，为公，为积极，为广，为星，为值符；地则多实，多静，多为人事之末态，为季，为下，为右，为后，为近，为*，为阴柔，为子女，为属下，为财帛，为房产，为风水，为阴私，为消极，为小，为宫，为值使；凡人则多灵，多迁，多为人事之中态，为仲，为中，为同类，为中性，为兄弟，为同事，为婚姻，为家庭，为人事关系，为公共，为平等，为适度，为门，为天乙等等。由是可类推万事万物。如奇门格局中，九星反吟多虚，八门反吟多实；事业看星情，人事看八门；大事看星，小事则查宫可也。俗云：“天时不如地利，地利不如人和”，奇门预测选择，亦要明此原则。奇门古籍预测人事时，大多首重八门，即为此理。

奇门预测中，尚有“事不过三”之原则。即同一局象，不同之人占同类事，或同一人占不同类事时，凡用不可过三。何也？概天地始生，万物由三而定，量变过三则质变，人事信息亦因重复增大而模糊，故误差必多。又，凡占吉事，首占最良，其次则减吉，再次则无吉可言；凡占凶事，首占最恶，其次则减凶，再次则无凶。此均从三才之理，学者倘能悟透个中真机，则于思路大有裨益矣。

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